La ignorancia y la hipocresía

Estoy leyendo un libro titulado Rastros de sándalo que lo firman dos autoras Asha Miró y Anna Soler-Pont. He extraido unos párrafos en los que uno de los personajes ,que espera llegue la que será su hija adoptiva Sita, nacida en la India y huérfana y recogida por unas monjas; habla con un amigo y le confiesa un temor sobre la educación que habrá recibido en los pocos años que tiene, seis:

« [...] ─Pero ¿sabes qué es lo que más me preocupa últimamente?
─Viniendo de ti, ¡cualquier cosa! ─exclamo Gabriel.
─me preocupa el tiempo que Sita habrá pasado en un convento de monjas católicas... todo lo que le habrán inculcado...
─¡Hombre no es para tanto!
─¿Que no es para tanto? ¿No has tenido bastante represión católica en este puñetero país? ¡Yo estoy hasto de curas y de tonterías? ¡No puedo más, te lo aseguro! [...] »


Es dificil hacer comentarios sobre esta imagen que algunas personas bien intencionadas mantienen sobre esa institución que es la iglesia católica pero me basta con las cifras, que hablan por si solas, para reflexionar sobre la ignorancia, la injusticia y la hipocresía:

INSTITUTOS DE ASISTENCIA Y BENEFICIENCIA

Continente	Año	Hospitales	Dispensarios	Leproserías	Hogares para ancianos y minusválidos	Orfanatos	Jardín de Infancia
Mundo	1997	5.188	17.157	825	12.209	8.246	11.911
	1998	5.215	16.428	823	12.605	8.147	10.666
	1999	6.038	17.189	799	13.238	8.711	10.368
	2000	5.853	16.455	787	13.933	8.695	10.640
	2001	5.304	16.224	740	14.537	8.862	10.969
	2002	5.393	16.526	678	14.432	8.968	11.675
Africa	1997	808	4.191	372	455	729	1.645
	1998	817	4.381	375	504	705	1.634
	1999	977	4.701	339	532	797	1.905
	2000	819	4.715	378	890	859	1.760
	2001	848	4.736	354	625	776	1.930
	2002	964	5.018	270	655	791	2.036
América	1997	1.864	5.676	84	3.166	2.280	5.297
	1998	1.941	5.632	92	3.269	2.049	4.231
	1999	1.993	5.917	89	3.466	2.489	4.149
	2000	1.946	5.224	55	3.465	2.516	4.000
	2001	1.931	5.524	66	3.795	2.502	4.172
	2002	1.954	5.459	63	3.755	2.488	4.212
Asia	1997	1.027	3.198	361	1.222	2.968	2.485
	1998	1.001	3.374	349	1.309	3.040	2.620
	1999	1.662	3.333	361	1.456	3.090	2.196
	2000	1.584	3.427	348	1.548	2.851	2.849
	2001	1.059	3.417	315	1.632	3.025	2.959
	2002	1.076	3.402	340	1.685	3.049	2.959
Europa	1997	1.362	3.917	6	7.092	2.043	2.402
	1998	1.326	2.858	6	7.218	2.127	2.097
	1999	1.245	3.067	9	7.435	2.273	2.020
	2000	1.330	2.893	4	7.679	2.411	1.939
	2001	1.288	2.366	4	8.125	2.499	1.821
	2002	1.232	2.457	4	7.975	2.580	2.376
Oceanía	1997	127	175	2	274	226	82
	1998	130	183	1	305	226	84
	1999	161	171	1	349	62	98
	2000	174	186	2	351	58	92
	2001	178	181	1	360	60	87
	2002	167	190	1	362	60	92

El ser humano que da su vida para servir a los necesitados no creo que tenga muy malas ideas que inculcar a un niño, digo yo.

“ Las críticas no son otra cosa que orgullo disimulado.
Un alma sincera para consigo misma nunca se rebajará a la crítica.
La crítica es el cáncer del corazón.” Madre Teresa

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Goethe: un fugitivo del deseo

El próximo 22 de Marzo se cumplirán 175 años de la muerte de Johann Wolfgang von Goethe (28 de agosto de 1749 - 22 de marzo de 1832) novelista, dramaturgo, poeta, científico, geólogo, botánico, anatomista, físico, historiador de ciencias, pintor, arquitecto, diseñador, economista, director de teatro, minero, filósofo humanista y, durante diez años, funcionario del Estado de Weimar. Está considerado el hombre más inteligente que jamás pisó la tierra. Con un coeficiente intelectual de 210 queda patente su gran capacidad intelectual -Einstein 160-.

Murió con 82 años víctima de un edema pulmonar como resultado de un catarro mal curado.

La edición final de sus obras completas en 40 volúmenes apareció un año antes de su muerte. Póstumamente se publicaron veinte volúmenes más.

El propio Goethe narró su vida en un interesantísimo libro autobiográfico, Poesía y verdad. Nació en Fráncfort del Meno, (Frankfurt das Mein), hijo de Johann Caspar Goethe, un abogado que se retiró de la vida pública y educó a sus hijos él mismo, bajo la máxima de no perder el tiempo en lo más mínimo, y de Katharina Elisabeth Textor, hija de un antiguo burgomaestre de Fráncfort. Estas vinculaciones familiares le pusieron en contacto desde el principio con el patriciado urbano y la vida política. De inteligencia superdotada y provisto de una enorme y enfermiza curiosidad, hizo prácticamente de todo y llegó a acumular una omnímoda cultura. Estudió Derecho en Leipzig y Estrasburgo, al tiempo que escribía sus primeros poemas; Katharina von Klettenberg, amiga de su madre, le introdujo en el misticismo religioso pietista.

Trasladado a Estrasburgo, conoció allí a Friederike Brion, que le inspiró la impronta de la mayoría de sus personajes femeninos, y trabó amistad con el filósofo Johann Gottfried von Herder, cuyos Discursos a la nación alemana tanto influyeron en el Romanticismo alemán. Goethe disfrutó ya en vida de fama, respeto, prestigio y admiración. Por ello, fueron muchos los jóvenes de su época que quisieron conocerlo en persona o, cual se suele pedantescamente decir: vera effigies. Por otra parte, su secretario, Eckermann, anotaba cuidadosamente sus conversaciones con el maestro a lo largo de los años y escribió unas Conversaciones con Eckermann donde aparecen reflejadas las opiniones que en sus últimos años sostuvo sobre esas visitas y también sobre todo lo divino y lo humano.

Su amigo y famoso poeta Schiller

En Agosto de 1794 , recibió una carta destinada a dar a su carrera un nuevo giro. Era de Friedrich Schiller, quien durante años había intentado en vano ganarse el favor de su colega de Weimar. Esta carta por fin rompió el hielo. Las dos "antipodas intelectuales" se acercaron cautelosamente la una a la otra y finalmente se encontraron a mitad de camino. Animado por su amistad con Goethe, Schiller volvió a ganar facultad poética.

Fragmento de Poesía y Verdad, autobiografico:

"Es algo tan antinatural que el hombre se deshaga de sí mismo, no sólo causándose daño sino aniquilándose por completo; que, como suele ser habitual, recurra a medios mecánicos para poner en práctica su propósito... Cuando Áyax se deja caer sobre su espada, es el peso de su cuerpo el que le presta un último servicio. Cuando el guerrero obliga a su escudero a prometer que no lo dejará caer en manos de sus enemigos , es también una fuerza exterior de la que se asegura, aunque esta vez sea de índole moral y no física. Las mujeres buscan aliviar en el agua su desesperación, mientras el medio extremadamente mecánico del disparo asegura una acción rápida con un esfuerzo mínimo. El ahorcamiento se menciona con desagrado, pues es una muerte indigna. En Inglaterra será más fácil encontrarlo, ya que allí uno puede ver a mucha gente colgada ya desde niño, sin que este castigo se viva como algo necesariamente deshonroso. Al emplear el medio del veneno o al abrirse las venas, uno piensa abandonar la vida muy lentamente, y la muerte más refinada, rápida y poco dolorosa a través del áspid fue digna de una reina cuya vida había transcurrido en medio de esplendor y de placeres. Sin embargo, todo esto son medios auxiliares externos, enemigos con los que el hombre establece una alianza en contra de sí mismo. Al reflexionar sobre todos estos medios y echar una ojeada a la historia, entre todos los que se mataron no hallé a ninguno que llevara a cabo esta acción con tanta grandeza y libertad de espíritu como el emperador Otón . Éste, si bien había quedado en desventaja como jefe del ejército, de ningún modo se hallaba todavía en una situación desesperada. Sin embargo, por el bien del imperio que en cierto modo ya casi le pertenecía y para proteger a miles de almas, decidió abandonar este mundo. Celebró un alegre banquete en compañía de sus amigos y a la mañana siguiente vieron que se había clavado con su propia mano un afilado puñal en el corazón. Este acto fue el único que me pareció digno de imitación, y me convencí de que quien en este asunto no sea capaz de actuar como Otón, no debería permitirse el lujo de abandonar voluntariamente el mundo.Gracias a esta convicción me salvé tanto del propósito como del delirio del suicidio, que en aquellos maravillosos tiempos de paz se había introducido clandestinamente en una juventud ociosa. Entre una considerable colección de armas poseía también un puñal valioso y bien pulido. Cada día me lo colocaba junto a la cama y, antes de apagar la luz, trataba de comprobar si era capaz de hundir un par de pulgadas en mi pecho aquella afilada punta. Pero como nunca lo conseguía, terminé por reírme de mí mismo, me libré de un golpe de todas mis payasadas hipocondríacas y decidí vivir. "

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La vida es un carnaval

La vida es un Carnaval, lo dice Celia Cruz y algo de razón tiene. He encontrado este vídeo. El tema de las canciones y la enseñanza de la lengua está siempre vivo . Así que he pensado que te gustaría verlo.

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Mateo Colón, el anatomista

Acabo de leer una interesante novela titulada "El Anatomista" de Federico Andahazi. El heroe de esta novela es Mateo Colón, anatomista o médico del Renacimiento que al enamorarse de una prostituta veneciana, Mona Sofía, emprende la búsqueda de algún tipo de pócima que le permita conseguir su amor. Así da comienzo a la ardua exploración de la misteriosa naturaleza de las mujeres.

Es un hombre avanzado a su tiempo, y en su audacia decide experimentar con prostitutas y, algo prohibido, con la disección de cadaveres. Lo que descubre en pleno siglo XVI es, tal como fuera América para su homónimo, una "dulce tierra hallada": el Amor veneris, equivalente anatómico del Kleitoris, hasta entonces no descrito en Occidente.

La medicina se incorporó en el siglo XIV como disciplina escolástica. Los médicos utilizaron la lógica aristotélica para hablar de humores hipotéticos del cuerpo. Entonces, repentinamente, el desastre epidémico más grande de todos los tiempo aparece en Asia y Europa. La peste negra estaba absolutamente más allá del alcance de la medicina de ese siglo. La práctica médica fue conducida de su torre de marfil al laboratorio empírico de la observación y del ensayo y del error. Los científicos comenzaron a preguntar cómo funcionaba realmente el cuerpo humano. En el siglo XVI los anatomistas aparecen. Ellos examinan los cadáveres para averigauar como tratar a los vivos. Pero la disección no era suficiente. Necesitaban los medios para conservar lo que les habían demostrado esos cadaveres. El arte se unió con la medicina para crear magnificas láminas anatómicas con todo detalle. Leonardo Da Vinci era famoso por registrar sus propias disecciones. Después de Leonardo, la disección se convirtió en una parte cada vez más básica de medicina. El gran flamenco dominó en esto como lo hizo en todo lo que tocó . Y como aumentó la demanda de cadaveres, se hizo habitual el robo en los sepulcros y otros medios aún más terribles para conseguir cuerpos humanos. En el siglo XVIII cada estudiante de medicina realizaba una disección, y solamente una décima parte de esos cadáveres provenian de fuentes legales. Era un mundo subterraneo desconocido, ilegal y sucio.
La literatura hablaba de lo que sucedía y tomó partido contra el robo en los sepulcros. Charles Dickens y Mark Twain pintaron cuadros terribles del tema. El más horroroso de todos era el científico de Mary Shelley, Victor Frankenstein, que cortaba de los cuerpos robados las piezas necesitadas para rehacer a su monstruo .

Andreas Vasalius fué el más grande anatomista del Renacimiento (1514-1564). Autor de "De corporis humani fabrica libri septem" desctacó por sus descubrimientos anatómicos. Se instaló durante un tiempo en Venecia, y en 1536 se trasladó a la Universidad de Padua (Universitas aristarum), donde se doctoró en 1537 donde coincide con nuestro heroe Mateo Colón.

Inmediatamente después de su graduación le fue ofrecido el puesto de explicator chirurgiae, equivalente a una cátedra de Cirugía y Anatomía, en la misma universidad. Dio también lecciones en las universidades de Bolonia y de Pisa. Su método de enseñanza era revolucionario: tradicionalmente el profesor enseñaba leyendo los textos clásicos (principalmente la obra de Galeno) y su exposición era seguida de la disección de un animal, realizada por un barbero-cirujano bajo la dirección del profesor; Vesalio, en cambio, convirtió la disección en la parte más importante de la clase, llevándola a cabo por sí mismo, rodeado por sus alumnos. Para Vesalio, la observación directa era la única fuente fiable, lo que suponía una importante ruptura con la práctica medieval, basada fundamentalmente en los textos. Recopiló sus dibujos de anatomía, para uso de sus estudiantes, en tablas anatómicas ilustradas. Cuando descubrió que algunos de ellos estaban siendo copiados, los publicó en 1538 con el título de Tabulae Anatomicae Sex (Venecia, 1538). Las tres láminas osteológicas fueron realizadas por Kalkar, a instancias suyas; las tres relativas a las vísceras las realizó él mismo. En 1539 publicó también una versión actualizada del vademécum anatómico de Galeno, Institutiones Anatomicae. Cuando esta obra llegó a París uno de sus antiguos profesores publicó un ataque contra ella. En 1538 publicó una obra sobre la flebotomía o sangría, que era en la época un tratamiento que se aplicaba a casi cualquier enfermedad. Existía un debate acerca de cuál era el lugar más adecuado para la extracción de sangre. El procedimiento defendido por Galeno consistía en extraer la sangre de un punto cercano al de la localización de la enfermedad. Sin embargo, la práctica musulmana y medieval prescribía extraer menor cantidad de sangre de un punto más distante. La obra de Vesalio apoyaba la opinión de Galeno, y apoyaba sus argumentos en diagramas anatómicos y tambien los que llegaban de Oriente. En 1539 un juez de Padua, interesado por los trabajos de Vesalio, hizo que se le facilitasen los cadáveres de los criminales ejecutados para la disección. Esto le permitió mejorar sus diagramas anatómicos. En 1541, mientras estaba en Bolonia, Vesalio descubrió que las investigaciones de Galeno estaban basadas en la disección de animales, y no de seres humanos. Como la disección humana había estado prohibida en la antigua Roma, Galeno había diseccionado en su lugar monos de Berbería, creyendo que sería anatómicamente similar al ser humano. Vesalio, apoyándose en sus propias observaciones, publicó una corrección de las Opera omnia de Galeno, y comenzó a escribir su propio texto de anatomía.

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La navaja de Occan

Guillermo de Occam, franciscano y filósofo inglés es la persona en que se recreó ‘El nombre de la rosa’. La pluma de Umberto Eco se inspiró en el pensamiento de Guillermo de Occam para caracterizar a Guillermo de Baskerville, protagonista de una de sus obras más conocidas. Llevada a la gran pantalla, y con Sean Connery y Christian Slater como grandes estrellas del filme, la obra refleja un periodo de crisis del mundo medieval. La explicación basada en la fe ya no era sufuciente para muchos hombres.
Se abrían paso nuevos planteamientos que hacían uso de la razón y el conocimiento como base para comprender. Una abadía de benedictinos en el norte de Italia será el escenario en el que se desarrolle un debate entre los frailes franciscanos. Allí sucederán una serie de acontecimientos, que alterarán la aparente tranquila vida de los religiosos.

En 1290 nacía en Surrey, Inglaterra, Guillermo de Occam, uno de los filósofos más destacados de esa época. Desde muy pronto sus ideas levantaron gran polémica. Fue acusado de herejía y tuvo que dar explicaciones ante el propio Papa en Aviñón. Por aquel entonces se unió a la corriente de los franciscanos, conocida como los espirituales, que defendían que Jesús y los apóstoles no habían tenido propiedades y que por este motivo tenían que vivir en la pobreza.
Este planteamiento no cuajó bien en la época, y la tesis fue declarada herética. Occam se vio forzado a huir. Se refugió en la corte del emperador Luis de Baviera, donde aprovechó el periodo de tranquilidad para escribir cantidad de obras en las que defendía la primacía del poder temporal del emperador sobre el Papa, con el objetivo de reorientar a la Iglesia hacia su misión puramente espiritual. Ocho cuestiones sobre la autoridad del Sumo Pontífice y Compendio de los errores del Papa Juan XII son dos de sus escritos críticos contra la máxima autoridad de la Iglesia.
Este consideraba que no podía haber una teología racional: no se puede demostrar racionalmente la existencia de Dios. Tampoco la espiritualidad ni la inmotalidad del alma. Para acceder a estas verdades sólo hay un camino, según Occam, la fe. Este filósofo inglés defendía la imposibilidad de reconciliación entre la fe y la razón. Entre ambas no puede haber diálogo ni acuerdo, pues abordan contenidos muy diferentes.
Occam sostenía que Dios creaba directamente a los individuos. Esta creencia implica que no haya ni universales en la naturaleza ni una naturaleza humana, ya que cada individuo es distinto.
El gran número de obras de Guillermo de Occam dejó buena prueba de sus creencias. Comentarios a las sentencias y Tratado sobre la predestinación, la presciencia de Dios y los futuros contingentes son dos ejemplos.

Es un principio atribuido al fraile franciscano inglés del siglo XIV Guillermo de Ockham que forma la base del reduccionismo metodológico, este principio formaba parte de la filosofia medieval aunque fue Occam el que utilizó este principio de forma filosófica.
Pluralitas non est ponenda sine neccesitate o la pluralidad no se debe postular sin necesidad. En su forma más simple, el principio de Occam indica que las explicaciones nunca deben multiplicar las causas sin necesidad. Cuando dos explicaciones se ofrecen para un fenómeno, la explicación completa más simple es preferible. Si un árbol achicharrado está caído en tierra, podría ser debido a la caída de un rayo o debido a un programa secreto de armas del gobierno. La explicación más simple y suficiente es la lógica —mas no necesariamente la verdadera— según el principio de Occam. En el caso de árbol, sería la caída del rayo.
Esta regla ha tenido una importancia capital en el desarrollo posterior de la ciencia.

El principio de la Navaja de Occam se utiliza fundamentalmente como complemento de las leyes de la lógica, con el fin de evitar el pensamiento mágico. Según este principio, siempre que se encuentren varias explicaciones a un fenómeno, se debe escoger la más sencilla que lo explique por completo.
Por ejemplo, para explicar la caída de una manzana al suelo, podríamos plantear las siguientes explicaciones:
*Unos duendes traviesos invisibles e indetectables la han movido hasta el suelo, movidos por el afán de fastidiarme.
*La madurez propia de la fruta ha debilitado el rabito por el que está unida al árbol y, debido al peso excesivo, la gravedad ha propiciado su caída.
*Una tormenta a su paso tiró la manzana.
Todas estas alternativas explican igualmente el fenómeno desde el punto de vista lógico y experimental, pero el criterio de Occam nos obliga a escoger la segunda como verdadera, ya que las demás nos obligarían a asumir una serie de postulados mucho más complicados.
La teoría de la navaja de Occam se aplica a casos prácticos y específicos, englobándose dentro de los principios fundamentales de la filosofía de la escuela nominalista —fundada por el propio Ockham— (conocido en su época como "venerable principiante" ) que opera sobre conceptos individualizados y casos empíricos.

Ante la creciente complejidad de los equipos y los sistemas de la informática, se ha desarrollado un principio llamado KISS "Keep it Simple, Smart" (*) o "Simplifica y funcionará", sobre todo en relación a las páginas y portales de internet.

(*) "Keep it Simple, Stupid" fue usado como parodia en un principio pero con el tiempo llegó a confundirse con la idea original y por este motivo muchos autores usan esta denominación para hacer referencia a la idea.

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